此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先擧 色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执 之以为已有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之 根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假 合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所 笼罩。则生死去来。了无罣碍。名色蕴破。色蕴若破。 则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异 空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。 执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知 此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。 以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。 尙未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫 不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空 也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因 外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮 转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之 後。淸气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如 此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者 为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。幾于沦灭。岂 不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此 正谓死而不亡者。乃轮迴报应之理昭然也。而世 人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而 修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如 化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌 四生如桎梏。不起一念度生之心。沉空滞寂。沦于 寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。 非是離色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何 也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟 知像不離镜。则知空不异色矣。此正破二乘離色 断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空 二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之 曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。 则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿 度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现 诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸 腾。涉有而一道淸净。此则顿超外道二乘之执也。 苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。 心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无 得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色 蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一 根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是 也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只 在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者 哉。